Page 55 - פרשיות השבוע-איתן קליש

‫פרשיות השבוע‬

‫"גר ותושב אני עמכם תנו לי אחזת קבר"‬ ‫יש בסיפורים אלו משום העדפת משפחה‬ ‫מדוע נשלח העבד‬
‫מסויימת על פני כל העמים האחרים‪.‬‬ ‫להביא אשה ממשפחת‬
‫לדעתי‪ ,‬זהו אכן המסר העולה מסיפור זה‬
‫ומפרשת "ויצא"‪ ,‬כפי שאנו רואים ממורת‬ ‫אברהם שבחרן?‬
‫רוחם של רבקה ויצחק כאשר עשו לוקח לו‬
‫בשאלה זו פותחת נחמה ליבוביץ את הדיון‬
‫נשים כנעניות‪.‬‬ ‫בסיפור שליחת עבד אברהם לחרן‪ ,‬למצוא‬
‫כלה ליצחק‪ .‬היא תוהה מדוע עדיפים‬
‫הקשר בין פרקנו וספר עזרא ונחמיה‬ ‫תושבי חרן על בני כנען‪ ,‬בעיני אברהם‪.‬‬
‫לדעתי‪ ,‬הרקע ההיסטורי לחיבור הסיפורים‬ ‫הרי אלו וגם אלו הם עובדי אלילים; יתר‬
‫הללו הוא תקופת עזרא ונחמיה‪ .‬ידוע‬ ‫על כן‪ ,‬אברהם נצטווה לנתק את הקשרים‬
‫שבתקופה זו ביקשו העמים היושבים בארץ‬ ‫עם ארצו‪ ,‬מולדתו ובית אביו (פרשת לך‪-‬‬
‫(חלקם היו בני ישראל שנשארו בארץ)‬
‫להסתפח לבניין בית המקדש ולהתחבר‬ ‫לך)‪ ,‬והנה עתה הוא פועל בדיוק להיפך‪.‬‬
‫עם בני ישראל‪ .‬עזרא ונחמיה דחו אותם‪,‬‬ ‫ליבוביץ מביאה שני הסברים לסתירה הזו‪.‬‬
‫בטענה כי אין לערבב את עמי‪-‬הארצות‬ ‫האחד הוא כי מעשיהם של אנשי כנען היו‬
‫עם "זרע הקודש" (עזרא‪ ,‬ט‪ ,‬ב)‪ .‬כלומר‬ ‫המקולקלים מכל האומות (כלומר‪ ,‬זה לא‬
‫רק היהודים שעלו מגלות בבל כשרים‪ ,‬הם‬ ‫רק ענין של אמונות ועבודת אלילים‪ ,‬אלא‬
‫"זרע הקודש"‪ ,‬וכל האחרים אינם יכולים‬ ‫של פריצות מוסרית)‪ .‬הסבר שני הוא‬
‫הסברו של ש‪.‬ר‪ .‬הירש‪ ,‬המסביר את שיקולי‬
‫לבוא בקהל ישראל‪.‬‬ ‫אברהם כך‪" :‬השפעת אשה כנענית על בני‬
‫כמו‪-‬כן ידוע לנו שתהליך ההפרדה בין‬ ‫תגדל פי כמה‪ ,‬מאחר שאני יושב בקרבו‪,‬‬
‫"זרע הקודש" לבין עמי הארץ‪ ,‬שיזמו‬ ‫ולא רק האשה‪ ,‬אלא משפחתה‪ ,‬קרוביה‬
‫עזרא ונחמיה‪ ,‬התחיל והתמקד בהפרדת‬ ‫וידידיה כולם יחד ישפיעו על בני"‪ .‬לפי‬
‫הנשים הנכריות מבעליהן היהודים‪ ,‬ואח"כ‬ ‫דעתו של הירש‪ ,‬אם יקח יצחק אשה מבנות‬
‫מאי קבלת בני ישראל שנשארו בא"י‪,‬‬ ‫ארצו‪ ,‬בהכרח ייטמע בקרב בני משפחתה‬
‫ושיבטה‪ ,‬ואם יביא אשה ממרחקים תטמע‬
‫לעדה הבונה את המקדש‪..‬‬ ‫היא בקרב משפחתו של אברהם (אם נזכור‬
‫שני הדברים הללו וראיות נוספות מחזקים‬ ‫כי בתקופה ההיא האשה הייתה עוברת‬
‫את הדעה בדבר הקשר בין כותב הפרשיות‬ ‫למשפחת בעלה‪ ,‬טיעונו של הירש נראה לי‬
‫האלו בבראשית לבין ספרי עזרא ונחמיה‪.‬‬
‫קיים חיזוק נוסף לדעתי זו‪ .‬כידוע רוב‬ ‫מוטל מעט בספק)‪.‬‬
‫החוקרים סבורים כי מגילת רות נתחברה‬ ‫ישנה לא מעט אפולוגטיקה בטיעוניהם‬
‫בימי בית שני‪ ,‬כפולמוס על הרפורמות של‬ ‫של ליבוביץ והירש‪ .‬זאת הבעיה שלי עם‬
‫עזרא ונחמיה‪ .‬הקשר בין הפרשה שלנו‬ ‫הפרשנים המסורתיים‪ ,‬הם כמעט תמיד‬
‫לבין מגילת רות עולה מכמה וכמה ביטויים‬ ‫יצדיקו את מעשי גיבורי התנ"ך‪ .‬נחמה‬
‫שמשותפים לשני הכתובים‪ :‬למשל‪" :‬הקרה‬ ‫ליבוביץ אינה מוכנה לקבל בשום אופן את‬
‫נא לפני היום" (כד‪ ,‬יב)‪ ,‬אומר העבד‪ ,‬מול‬ ‫ההסבר שיש בסיפור זה שיקול או מוטיב‬
‫"ויקר מקרה חלקת השדה לבעז" (רות‪ ,‬ב‪,‬‬ ‫גזעני‪ .‬לא כאן ולא בסיפור יעקב הבורח‬
‫ג)‪ .‬וכן‪" ,‬ברוך ה' אשר לא עזב חסדו ואמתו‬ ‫לחרן‪ ,‬ולוקח לו נשים דוקא ממשפחת לבן‪,‬‬
‫מעם אדני" אומר העבד ( כד‪ ,‬כז) לעומת‬ ‫קרוביו של אברהם‪ .‬היא אינה מסכימה כי‬

‫‪- 53 -‬‬